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位之第八识，名阿赖耶。无始以来，为第七识爱执为实我实法，我执永不断故。二善恶业果位，谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道二乘有余依位。此位之第八识名毗播迦即异熟识，是过去善恶业所感总报无记之异熟果故。三相...自相。 （二）、 果相 此识是能引三界五趣四生总善恶业之异熟果，故以所谓异熟为此识之果相，即有情之总报也。因是善恶果是无记，异因而熟，故名异熟。枢要言真异熟具三义，一业果，二不断，三遍三界。所谓...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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同分中生起。又由于等流习气的作用，诸转识及染污意从阿赖耶识生起。此中，诸善、恶转识于阿赖耶识中生起异熟习气和等流习气。无记、染污意只生等流习气。所说的这三种能变不被所知，为了显明其分别，故说颂曰：
...受有三种：乐、苦和不苦不乐。
法有四种：善、不善、无覆无记和有覆无记。此中，由于在阿赖耶识中总说之受，不知是三受的哪一受。
这样，也不知道于四法中，是善、不善、无覆无记？还是有覆无记？故说...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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四行。如是较为明晰也。
第一节 约三心明止持
▲戒疏云“前将止持对以明。 或无染污以明止持、行前三心得有持义。 谓识想受、此之三心非业非记流入行心方成别业。故分四阴以为二分。 岂非本有戒体、外无染污、光洁纯净、名之为持。三心非心、受体是记、故得持也。” 行宗释云“上句标举。 若下正释为三、初通示。据此非持、取本受体说名为持、故云有义。古人目为端拱止持...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师|南山律在家备览
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，有欲望的取，有观念见解的取，有修行方法的取，有执著生命体的取。有了取以后必然就会有，有包括业有和生有，有业力执藏在阿赖耶识中，有转生欲有、色有、无色有的三有，生必然就有老死。 异熟无记 唯作无记 我们来看看昆婆沙宗怎样看死亡。当有以后就缘生，生缘老死，所谓“有缘生，生缘者死”，招感下一期的生老死。昆婆沙宗说我们人的心总共有八十九种，可以归纳为善心、恶心、无记心。无记就是无可爱果或非爱果可记...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
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叫“有覆无记”，这种业不会招集引业，所召感的果是满业。另外，若将电视机打开来看，心念很明显的生起来了，看得很配自己胃口很欢喜，这是贪相应法；或者不配自己胃口就排拒它，那是嗔相应法；痴是永远随转的。这个心念明显现起的贪相应、嗔相应，以及心念似乎不现起的痴相应法（有覆无记），都是轮回生死之不善业。
我们现在没感得恶果，觉得日子还过得满好，那是因为不懂。受了戒以后，就不一样了。例如还是坐在这里，...
日常法师
|戒律|
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性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。第一浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是...所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html
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具四一切，故名遍行。四一切者，一切性、一切地、一切时、一切俱是也。一切性者，谓通善恶无记等一切性也。今缪君乃谓遍行五心所，唯是无记。苟唯无记，何名遍行?况思为业体，业必善恶，始能招果。苟唯无记者，五...之义，误谓性为一，本法为万殊，从未求本，于是或从恻隐羞恶以说性善，或从好利好争以说性恶，乃至谓无善无恶心之体，有善有恶意之动。如是诸说互有妨难都无是处，苟识诸法不从一因生善有善种恶有恶种，于善之中信有信...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23134968008.html
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妄念生起，处在无记的状态。他在无记状态下可以禅定几百年甚至上千年，现在西藏的一些大山里，还有这样的行者，他们在山洞里禅定了几百年，衣服都烂了。很多人还以为这就是大成就者，实际上他们像动物冬眠一样，他们...觉性的无记状态。
作者：但是我体会到，如果安住在本觉空性之中，修本尊法的观想和念诵，可能会成为一种障碍。是否可以避开这些障碍，自然安住在本觉空性之中？
堪布：观想和念诵，的确可能会成为大圆满...
廖自力
|五明研究|
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以某种方式较多地肯定世俗生活(包括享乐等)的流派(或佛教发展阶段)。
三、无记中道
早期佛教的“中道”思想还表现在所谓“无记”上，在释迦牟尼创立佛教时，印度其他思想(或宗教)派别提出了一系列重要问题(大多数是哲学性较强的问题)。所谓“无记”指释迦牟尼对这些问题均不给予明确的答复，或认为这些问题是不能用一般方式解决的...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
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千丝万缕的关系。由此可知，阿赖耶识没有超出因缘与因果业报的范畴，凡是有缘起缘灭及业报的都不是究竟之法。 阿赖耶识的外缘作用而形成的净染特征，被唯识学界定为无覆无记。无覆表明的是无所谓净染与善恶，无记则表明无法判定、判断之义，阿赖耶识的净染不是本身所具有的，而是在外缘的作用下才产生的，故而唯识学专门就阿赖耶识的无覆无记的本质特性进行了论证： 法有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。阿赖耶识何...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
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